他们把传承文明的图书馆投射到天空让保存经典文献的事业永恒

苔藓在绿色上留下痕迹，草的颜色变成了绿荫绿与一位博学的学者谈笑风生，我们之间没有丁白一部著名的著作《陋室之明》将研究的想象植入了中国人的文化基因

从刘禹锡的《陋室》到蒲松龄的《聊斋》，从杜甫的《草堂》到陆游的《老学庵》，从梁启超的《冰室》到鲁迅的《虎尾行》一个读书人的书房，从来都不仅仅是存放书籍，查阅资料，方便写作的地方，更是写书，抒发情怀，抒发情怀的地方

伴随着互联网和电子阅读的普及，大多数人没有必要进行物理学习但在文人的精神角落里，总有一个世界，属于斯为陋室，而我为贤

回望今年的故宫博物院午门展见天地之心——中国书房的意义与形象，人们有机会回望，想象，从午门走进中国的书房，感受中华文明的无穷力量。

研究中的意义和形象

书房，古称书房书和房子构成了书房的物质存在从只能容纳膝盖的简陋茅草屋，到有四个库房的皇家庭院，书房可以藏在城里，也可以藏在乡下，并没有一定的规律可是，自习室作为一个集阅读，学习，写作和理解为一体的文化空间，经历了一个漫长的形成和发展过程故宫博物院图书馆研究员张小丽认为，中国的传统学习起源于先秦时期的私学，其范式确立于唐代并延续至后世

清宫里有很多书房，是古代书房文化的缩影展览中最引人注目的是两个搬出来的书房五经摘抄室和香雪的原貌

步入东雁翅楼的香雪会沉浸在巨大的视觉震撼中——四周是一叠叠的宣石和一片片飞雪，虚轩窗外，松竹映霜雪展览中的虚拟场景借助裸眼3D等现代科技手段，还原了甘龙香雪书房的独特审美趣味，营造了一个既真实又虚幻的香雪海幻境

《香雪》与一般的书房大不相同书房里，大量的白色宣石堆积成山宣石山后面是一幅蓝色背景的松竹梅花鸟图窗外有成千上万的竹竿梅花在香雪室反复出现:乾隆皇帝一生爱梅花他多次游览苏州灯尾山香雪海，喜欢画梅花，热衷于收藏和欣赏著名的梅花画他不仅用梅花来装饰建筑和用品，还喜欢用梅花来比喻这间书房，建于乾隆三十九年，位于养心殿西翼这是一个私人空间，乾隆皇帝打算在这里退休虽然是书房，但是香雪没有书在宣石和梅花的包围下，你可以反省自己，让你的思绪在天地之间游荡

隆帝在宫内外修建了众多的书房，包括三希堂，长春书屋，翟宅等展览为什么选择这两个自习室

要回答这个问题，就要回到展览的标题‘看天地之心——中国学的意义与形象’学习既有形又无形，既是WTO成员，又是国外的，既在旅游内外故宫博物院策展人，研究室主任王子林说:三个展厅以三个自习室为主线，串起整个自习室的意义和形象西厢房是西展厅‘魏淮舒勤’，用‘五经提取室’书房，说明书房的根本是儒家五经正殿的‘正一明道’单元，是以甘龙漱芳斋，也就是正一明道的学习为蓝本，来说明学习的价值在于修身养性，家国情怀，即‘成事，利民，不以修身为目的但是，要看到‘正义明道’书房并不容易，因为我们只用‘正义明道’的牌匾来展示，却没有展示书房的结构东厢房，东展厅，以‘霜雪’为标志书斋的高雅收藏由香雪书斋展示，香雪指的是梅花梅花代表诚实，也就是孔子所说的‘友谊和理解’古代文人常把梅花比作朋友，‘霜雪成亲’就是和志同道合的人交朋友，相见恨晚，在园林山野相会，谈情说爱，俯仰天地子曰:‘君子以言会友，以友助人这就是吉雅的目的

书房有形，有书，有陈设，它也是无形的，它容纳了文人丰富的精神世界学者在书房读书，写作，藏书，思考自我，社会，自然的关系他们可以入世，将个人命运与母国和世界联系起来也可以出世，去一个审美的，广阔的精神世界，与人，天地交流，与万物合一

谈论书房其实就是谈论人这项研究是如何形成的王子林认为:书房应该是古代人的生活方式和哲学的体现孟子曰:‘人知其然，而人不知其所以然’一个读书人如果有这样豁达的胸怀，就能实现‘穷则独善其身，成则天下好’的理想

《大学》讲的是修身，齐家，治国，平天下孟子说，天下之本在国，国之本在家，家之本在身因此，古代文人有着强烈的家国情怀，将个人命运与家国联系在一起

展览的三个部分对应着理解这项研究的不同角度陶渊明的诗《托琴书》出自陶渊明的诗《幼时托琴书》陶渊明以为少年时就不再去想世俗的事，把感情寄托在琴和书上这是书房对文人最纯粹的意义第二部分正义明道，展示了研究入世的一面文天祥《大翟铁卷行书》，徐渭《金殿行书》，陈淳《岳阳楼行书》等书画作品，通过名臣欧阳修，范仲淹，文天祥的作品，向读者展示家国情怀第三部《霜雪成亲》，走出书房的物理空间，注重文人之间的交流与聚会，进而深入到广阔的自然山川，与宇宙交流

展览中有一幅规模不大的小画，颇具代表性——宋代何猷《客谈草堂书页》画中垂柳掩映，茅草屋亭台如是两人坐在草地上说话，一人高卧右庭远处，一个孩子正在放牧回家，享受着田园风光王子林介绍说，在策展阶段，当他第一次看到这幅画时，他立即兴奋起来画中曹璐和亭子的组合不是‘南阳诸葛庐，西蜀紫云阁’吗这不就是入世和出世的关系吗诸葛庐指刘备参观诸葛亮的草堂，紫云阁指文豪杨雄所在的读书亭两人都曾生活在世界的某个角落，经历了出世与入世的变迁，诠释了做官与隐居两种理想境界

寻找学习的根

灯光照亮了七颗北极星中的两颗。

展厅的第一个空间属于一张古代星象图。

东墙二星，主文，天下书之秘府《晋书天文》记载，在古代的星象构成中，东墙是藏书之所，是天上的图书馆

找到研究的根源，即研究的脉络，是研究展览的最大难点除了故宫藏品的特点，还要结合当代艺术品，策展一年多，修改展览大纲20多次

王子林说:历史上第一个书房和第一个图书馆很难找到，但我们的祖先充满智慧他们把传承文明的图书馆投射到天空，让保存经典文献的事业永恒无论你在哪里仰望天空，壁星都会一直在那里城墙的光辉将照耀我们的古人建造更多的图书馆只要天上的壁星存在，我们的文明就存在这是星空给我们古人的启示

于是天上有墙星，地上有卢墙《尚书·序》中记载了鲁比出书的故事西汉景帝三年，王扩建宫殿拆除孔子旧居时，发现墙内有《尚书》，《礼记》，《论语》等儒家经典，相传为孔子第九世孙为躲避秦焚书而藏宋代陆游《窗明几读自勉》诗中有全地隐于鲁墙，不为秦火所虐之句如果说壁星是天空中永恒的图书馆，那么鲁的墙就是人间无尽文脉的象征观天文，观时变，观人性，化为人间

五经是儒家最重要的经典，也是古代文化的根从壁星和鲁比，我们想到故宫的‘五经提取室’，由此引出连接壁星，鲁比和‘五经提取室’的展览设计灵感，即壁星发出的光照亮故宫的‘五经提取室’王子林指出:从比兴到鲁比，说明治学的根本在于五经，五经是昭示天理，匡正人心的经典这条矿脉从天上一直延伸到故宫，文脉延续了几千年

回顾物质史和精神史的研究，可以见证本文的逐步形成和发展在现存的文物中，汉代画像石和画像砖上出现了读经，访经，讲经等与学习有关的早期画面，画面中中国学者席地而坐，手中拿着竹简，在一个高高的平台上求教在后来的传说中，也有很多关于私人读书场所的记载相传战国时期，张仪，苏秦在鬼谷子书房读书，屈原有书房，司马相如有书房河南省淮阳县西南的仙阁楼被称为孔子读书处山东鄄城的陈泰据说是曹植被贬后读书饮酒的地方这些阅读场所一般都选择在僻静的地方，避免外界干扰

早期的帛书很难保存和运输，有限的书籍都集中在皇室西周时有征收所，负责记录和保存文献的官员称为史或政传说老子曾经担任过柱下尚书的职务，也是掌管皇家图书馆的官职汉代长安未央宫旁有三座皇家藏书阁，分别是石渠阁，天禄阁，麒麟阁为了便于存放，防火防潮，图书馆用石头砌成，书籍用铜包裹，即司马迁在《太史公序》中提到的石室金殿

东汉文学家蔡邕，藏书近万册《后汉书》中记载，蔡文姬回汉后，曾向曹操提及家中藏书昨天，我死去的父亲给了我四千卷书，都毁了，却没有一个幸存者今天割了400多个耳朵可见父女都爱书

隋唐时期，纸在民间日常生活中逐渐普及，雕版印刷的出现使书籍的广泛流通成为可能伴随着科举的出现，文人阶层迅速崛起，开始著书立说，增加了对图书馆书籍的需求

学习:一种生活方式

要在世上快乐，整天有几个案子。

大文豪欧阳修曾在《读诗》中直言不讳地感叹。

在自习室读诗读书，已经逐渐成为刻入读者骨髓的一种生活方式。

自习室作为读者的精神空间而存在，承载着主人的心思和情趣因此，学者在给书房命名时，往往选择寓意深刻的词语，辅以斋，唐，吴，居，史，安，关，陆，玄，元，庭，东等词语学者们还以他们的书房来命名他们的藏书，如陆游的《老学庵笔记》和赵孟頫的《宋雪斋集》

书籍的丰富催生了藏书业的繁荣收藏书籍，尤其是珍本书籍，是读书人的一大乐事到了宋元明清，私人藏书不再局限于士大夫阶层乡绅，商人甚至普通读者都开始有了藏书的习惯，藏书家的数量急剧增加如福建莆田藏书家方骏，藏书5万余册，是宋代最大的图书馆清代有明确史料记载的藏书家达3000余人，藏书5000余册，涌现出清代四大藏书家

南宋诗人周觅在董祺俞晔说世上除了书，没有别的，还专门辟出一节来讲《厄书》，怕书被《厄书》毒害，可见藏书家对书的珍惜他出身于一个藏书殷实的家庭，祖孙三代积累下来，靠的是有大寻，不畏劳苦，藏书四万二千余卷，三代以来碑刻一千五百余种

李清照和她的丈夫赵明诚也是爱书之人他们在青州时，曾有图书馆还乡堂两个人疯狂爱书，宁愿修行衣食住行也不买书，以至于家里到处都是书康静灾难后，夫妻二人千挑万选，带着书十五车南逃，带不走的书都被洗劫一空几年后，赵明诚死后，李清照带着大量书籍独自南下，一路失传它们不是被抢劫就是被小偷偷走了，只留下了她丈夫的《金石之书》她在金石学序中感叹:得之不易，得之易人的命运，书的聚散，都是无限尴尬的

书房里也有很多有趣的故事东汉文学家王参，学识渊博，但有个怪癖，喜欢听驴叫死的时候，曹丕参加了葬礼，让去吊唁的人学习如何集体吠叫传说他在家里建了一个驴鸣亭，在那里一边读书一边听驴叫诗人陆游曾拿自己的书房开玩笑，写下筑书巢，说书房四面都是书，像个鸟窝甚至有客人来参观，想进想出，进退两难，被引为笑谈北宋名臣韩琦完成书房《日堂》时，派使者请好友欧阳修写一张纸条欧阳修闭门画了一份草稿，当即送给韩琦但是到了晚上，我想了又想，觉得那句为官一任，还乡一任太平和了我立即派人赶了过来，一定要把不满意的初稿追回来，补上两个和字

可见秀才的学习生活不仅书满为患，而且相当有趣自称六一居士的欧阳修是这样解释原因的:我家藏书一万册，其中三代碑刻一千册，琴一架，棋一盘，酒一壶，如果我是个老人，我比这五样东西都老，不是61了吗把诗歌，书法，金石，收藏与下棋，饮酒等日常娱乐并列细心的父亲金舟记录了他在清平乐的学习生活:一个房间，有温暖的香味和浓密的窗帘全是花，绿盆，熏席睡满窗户，晴天手冷是下不了棋的苟相仔细端详着唐碑酒无诗情，欲赏雪满屋子的书，你可以研究碑文，闻花香，插花，可以喝酒，写诗，看梅花，赏雪为什么不呢同样，清代大学者钱在《集编年史诗》中记载，他在书房怀古堂过着多姿多彩的生活:明窗七回，丹，黄整理，似陆桂梦，菩若湾和白乐天一样，活在佛的心里，池溅墨汁，滴落丝绸，像米圆章，中鼎一器，金石书法，辨风格，似赵明诚，但忍辱不更事，宦官自律，如关友安

明清时期是书房史上的鼎盛时期，文人建造了大量风格各异的书房如归有光中朴素的吉翔轩年久失修，空间狭小，却有月有半壁，桂影斑驳，风动影动，山色可爱的景色，比如张岱雅致的梅花书屋，二号屋，风景优美，主人整天坐卧其中如果你不是一个好的访问者，你不允许进入

明代文人关注日常生活，热衷于以词为美，特别注重雅俗之分相应地，在明代中后期，出现了一批专门研究陈设和美学的文章明代戏剧家李渔在《随笔》中说，书房要简而不繁，要雅而不俗明代学者郜琏在他的《养生八记》中专门写了一本名为《高姿书房》的书，说书房要明清，但不宜太开，并列出了如何摆放盆景，家具，文具，书籍等书架，甚至还列出了70多种书房必备的书籍文徵明的曾孙文震亨的《编年史》是晚明生活美学的一部力作金申为《历代志下》作序说:数榻有变，器有式，位有定贵而方便，简而简单单，巧而自然书中对书房的选址，环境，内外陈设，甚至笔筒，砚台等器物都有细致的要求长物是指身外之物，饥不能食，寒不能衣书房不是生活的必需品，但它具有丰富的审美价值和精神意义

书房的革命

作家冯骥才在一篇题为《书房里的革命》的文章中提到:百年来书房里的革命更激烈，更全面，更深刻，仿佛换了地方。

他总结说，百年来中国学的第一次革命发生在五四时期:文体由文言变为白话文，工具由毛笔变为钢笔，文字排列由竖到横，由左到右，印刷工具从雕版印刷到平版印刷，再到胶印，外装书逐渐取代线装书，书架的样式和书籍的摆放方式完全改变了。

顺着这个思路，让我们把目光转向20世纪初对于当时的读书人来说，书房已经不再是一个藏书和学习的地方，而是一个新思想萌芽和时代汇聚的地方事实上，伴随着现代印刷的发展和报刊杂志的普及，革命之火从一个书房被点燃到另一个书房，在中国掀起了燎原之势千百年来逐渐固化的书房美学内涵也发生了变化

在经历自身革命的同时，在那个动荡的年代，学习上的变化也深深影响了中国。

冰饮十年，凉血难提起近代中国学，就绕不开梁启超的冰室研究《饮冰》出自庄子的《人间世》今天，我被命令晚上喝冰梁启超称自己为内热，始终装着报国的赤子之心，用饮冰来解释自己在冰室里，他以笔为槌，敲响了震耳欲聋的时代战鼓

1913年底，梁启超在天津买下意大利租界的土地，自己设计图纸，盖了一栋两层小楼，一楼一窗，作为书房1924年，他邀请意大利建筑师巴罗尼奥建造了一座两层小楼，即现有的冰室书房

步入冰室，四壁书柜挺立，藏书之多令人惊叹藏书3470种，41819册，还有碑刻，墨书，手稿，私信等作为藏书家，梁启超曾提出建立中国图书馆学，但未能实施

正是在这里，梁启超晚年潜心思考中国社会走向，以著书，讲学为主严复，张伯苓，胡适，梁漱溟等人等文化名人都曾在这里留下足迹在这里，他完成了《中国近三百年学术史》等重要学术著作直到去世，他的办公桌上还放着一本未完成的辛稼轩先生年谱

走进黑漆大门，经过一个点缀着两三棵枣树的不是很宽的院子有三个面向南的海湾，特别是其中一个后面是一所房子的普通阁楼的大小，也就是说...先生工作室虎尾’许广平《纪念感恩》中记载的这个老虎尾巴，位于北京阜成门西三条21号，是鲁迅在北京的最后住所

鲁迅先生曾告诉人们:房子后面建一个平顶的灰棚北京被称为虎尾这是这所房子里最便宜的作家许，李，孙福元等曾饶有兴致地描述过老虎尾巴的盛况:房子北面有两扇玻璃窗，光线充足窗户下面是一张床，由两张长凳和两块木板组成床上有两个枕头，枕头上绣着睡和睡两个字，是徐广平绣的在靠近东墙的书桌上，房间里有砚台，金笔，茶杯，烟灰缸，煤油灯，一张茶几和两把木椅窗外，是著名的《秋夜》中那两棵枣树的所在地后来，因为陈西滢等人骂鲁迅是学生土匪，他干脆把房子改名为绿林图书馆，以示反击

这间不足10平方米的小屋，是现代文学史上最著名的书房在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞，鲁迅把他的大部分作品都写在了《野草》，《流浪》，《花改集》，《晨花夕拾》中

1920年，一个穿着长衫的中年人带着行李搬进了上海环龙路老渔洋里2号，一栋砖木结构的老式二层石库门住宅。

在动荡的20世纪20年代，它是许多重要历史人物的聚集地:翻译《共产党宣言》的陈望道，翻译《资本论》的李，中国社会主义青年团第一书记余秀松，后来成为著名作家的，以及青年等...

在一楼的客房里，有一把皮靠背的摇椅陈独秀坐在这里，接待着络绎不绝的来访者，以至于他不得不在小黑板上写下15分钟是一个来访者谈话的极限这句话

1920年夏，27岁的毛泽东来到老渔洋里2号，拜访陈独秀，讨论马克思主义，湖南改造等问题多年以后，毛泽东在陕北的一个山洞里向美国记者斯诺回忆说:陈独秀关于自己信仰的那段话，可能是我一生中的一个关键时期，给我留下了很深的印象1920年夏天，我在理论上并在某种程度上在行动上成为了一个马克思主义者

李达和王也在这里举行了简单的婚礼在老渔洋里2号二楼的小阁楼里，夫妻二人彻夜不眠，写稿，校对，印刷，创办了中国共产党第一份党刊《共产党》他们第一次在中国竖起共产党的旗帜，阐明共产党的基本理念

这个自习室无疑是近代以来中国思想最活跃的地方他们承载着新青年的朝气与梦想，见证着觉醒时代的开拓者如何在黑暗中闯出一条属于中国的道路

百年一遇伴随着科技的发展，纸质出版物日渐式微，阅读，写作，传播的形式正在发生翻天覆地的变化当书房甚至非黑即白不再是必需品，我们的精神生活将被置于何处

作家冯骥才在一篇题为《移动学习》的文章中，迎来了学习的又一次革命:这一次，iPad是他的移动书桌，汽车，飞机是他的移动学习。

他问自己:我的学习桌不再是传统的学习桌了吧。

不，不，应该说它们只是我书房和书桌的延伸，也是一种创造我的心之家仍然是我的心所住的地方所有过去的场景今天都还在或者:今天的树枝来自过去的树他自己回答

参考文献:朱亚夫，王明红《学习文化》。

张小丽研究简史

明清时期王鸣宏的学习文化

刘超《北宋士人的日常学习生活及其治学风格——以欧阳修为中心的考察》等。

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